Chuyên mục
HOME

Hollywood phát hành phim phỉ báng Chúa Giêsu

Trang Citizen Go vừa đưa ra bản kêu gọi ký tên trong cuộc chiến chống lại bộ phim báng bổ tôn giáo mang tên Habit (Áo dòng).

Những người khởi xướng phong trào lấy chữ ký chủ trương gây áp lực để Silver Heart Productions ngừng phát hành bộ phim.

Theo Citizen Go, hãng điện ảnh Hollywood chuẩn bị phát hành một bộ phim kỳ quặc và báng bổ đề cập đến Chúa Giêsu Kitô. Bộ phim miêu tả Chúa Giêsu là một phụ nữ, tham gia vào nhiều hành động tục tĩu, dâm ô.

Theo báo cáo ban đầu từ EOnline và Deadline, bộ phim Habit do Bella Thorne đóng vai chính.

Vai diễn này kể về một cô gái đường phố sùng bái Chúa Giêsu, giả dạng nữ tu trong khi cố gắng thoát khỏi hậu quả của một vụ buôn bán ma túy.

Bộ phim nổi bật với sự xuất hiện của Chúa Giêsu do Paris Jackson, con gái của Michael Jackson thủ vai. Tất nhiên, việc thay đổi giới tính Chúa Giêsu chỉ là khởi đầu gây tranh cãi của bộ phim.

Theo Citizen Go, nội dung phỉ báng này không thể dung thứ. Đối với các Kitô hữu trên khắp thế giới, việc miêu tả Chúa Giêsu theo cách này là vô cùng xúc phạm.

Ủy ban Điện ảnh và Truyền hình Christian đã làm việc ở Hollywood gần 40 năm. Trong thời gian đó, Uỷ ban đã hợp tác rất thành công với các hãng phim để không chỉ phát hành thêm nội dung dựa trên đức tin mà còn đại diện cho hàng triệu Kitô hữu toàn cầu, là đối tượng khán giả mục tiêu. Nhưng họ đã đánh đổi sự thành công bằng cách tấn công vào đức tin.

Nội dung sai trái này về Chúa Giêsu cần phải được ngăn chặn kịp thời trước khi nó đầu độc giới trẻ! Quý vị độc giả có thể tham gia bằng cách ký tên vào thỉnh nguyện thư.

Bộ phim đã hoàn thành việc quay khoảng một tuần trước khi có lệnh giãn cách xã hội vì dịch coronavirus.

Tuy nhiên, ngày phát hành chưa được lên kế hoạch. Như vậy, cơ hội ngăn chặn để bộ phim này không ra được thị trường vẫn còn.

Silver Heart Productions đang sản xuất bộ phim, trong khi Volt Pictures đang giám sát các quyền quốc tế, và các quyền trong nước đang được đẩy mạnh bởi Elevated Films.

Thông qua kiến ​​nghị này, chúng ta có thể gây áp lực buộc các công ty này phải ngừng phát hành những bộ phim báng bổ tôn giáo đồng thời xây dựng liên minh để cho Hollywood thấy rằng loại phim này không được chấp nhận!

Quý vị bấm vào đây để ký tên thỉnh nguyện thư

Nguồn: https://donghanhonline.com/ky-ten-yeu-cau-hollywood-ngung-phat-hanh-phim-phi-bang-chua-giesu/?fbclid=IwAR1NxmCMLFlHAGq3Mp-NbYKeRnxDy79XsQ7KB0QgC1kq0z6H3i9-WJNxgWs

Chuyên mục
HOME

Tin Vui Đến Giáo Phận: Sắp Có Tân Giám Mục Mới của Giáo Hội Công Giáo Việt Nam

Đã hai năm trôi qua kể từ khi vị Giám mục người Việt cuối cùng được bổ nhiệm, ngày 25 tháng 4 năm 2018, linh mục Giuse Nguyễn Đức Cường, mục vụ tại Giáo phận Đà Lạt được Đức Thánh Cha Phanxicô bổ nhiệm làm Giám mục chính tòa Giáo phận Thanh Hóa.

Đây là lần đầu tiên sau hơn 30 năm, trong khoảng thời gian trọn hai năm, không có tân giám mục người Việt được bổ nhiệm.
Dựa vào giới hạn tuổi tác, một số thông tin đã được công bố, cùng nhận định các biến chuyển lớn trong hàng ngũ các giám mục tại Việt Nam:

1. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Hải Phòng
Giáo phận Hải Phòng trống tòa kể từ tháng 11 năm 2018 khi Giám mục chính tòa Giuse Vũ Văn Thiên được thăng Tổng giám mục Hà Nội kiêm Giám quản Tông Tòa giáo phận Hải Phòng. Đã hơn 2 năm 6 tháng, giáo phận này vẫn đang trong tình cảnh thiếu vắng chủ chăn.

Đây là giáo phận hiện trống tòa lâu nhất, sau khi giáo phận Phan Thiết có giám mục chính tòa mới là Đức Cha Giuse Đỗ Mạnh Hùng vào đầu tháng 12 năm 2019, chấm dứt khoảng thời gian trống tòa kể từ tháng 3 năm 2017, sau cái chết đột ngột của giám mục Giuse Vũ Duy Thống.

Hiện trên không gian mạng, đã có nhiều đồn đoán về vị tân giám mục chính tòa Hải Phòng, và các thông tin này đều chưa kiểm chứng.

2. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Phát Diệm
Giáo phận Phát Diệm trống tòa kể từ tháng 10 năm 2019, khi Giám mục chính tòa Giuse Nguyễn Năng được thăng Tổng giám mục Sài Gòn.

Với vỏn vẹn thời gian trống tòa chỉ mới 6 tháng, nếu xét đến thời gian trống tòa của các giáo phận trong những năm gần đây thì giáo phận Phát Diệm có lẽ sẽ còn phải chờ một khoảng thời gian khá dài để có một vị giám mục chính tòa.

3. Chia tách giáo phận Hưng Hóa, và bổ nhiệm Giám mục chính tòa, Giáo phận Hưng Hóa.

Được biết đề nghị chia tách giáo phận Hưng Hóa về phía Tòa Thánh đã hoàn thành xong, chỉ chờ chính quyền Việt Nam chấp thuận.
Với độ tuổi là 76 tuổi, Đức Cha Gioan Maria Vũ Tất, đã vượt quá độ tuổi hồi hưu, của Giáo luật là 75 tuổi.

Với những thông tin trên, cùng độ tuổi của Đức Cha Gioan Maria, có thể tin tưởng được việc chia tách giáo phận đã cận kề.

Riêng giáo phận Hưng Hóa, nếu chưa chia tách tân giáo phận, độ tuổi của Đức Cha Gioan Maria, cho thấy Tòa Thánh sẽ chọn một vị tân giám mục, chính tòa cho giáo phận.

4. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Nha Trang.
Cùng độ tuổi với Đức Cha Gioan Maria Vũ Tất là Đức Cha Giuse Võ Đức Minh của giáo phận Nha Trang. Đức Cha Giuse năm nay 76 tuổi, vượt quá độ tuổi hồi hưu của Giáo luật là 75 tuổi, đã đảm nhận vai trò giám mục chính tòa Giáo phận Nha Trang từ năm 2009.

Nhiều đồn đoán chưa kiểm chứng gần đây loan tin Tòa Thánh sẽ bổ nhiệm một giám mục phó với quyền kế vị cho Giáo phận Nha Trang.

5. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Hà Tĩnh.
Sinh năm 1945, năm 2020, Đức Cha Phaolô Nguyễn Thái Hợp đạt độ tuổi đệ nộp đơn xin hồi hưu là 75 tuổi. Vì vậy, trong tương lai gần, nhân sự điều hành giáo phận cũng sẽ có sự thay đổi. Hiện đã có những thông tin chưa kiểm chứng về Tòa Thánh sẽ bổ nhiệm một tân giám mục phó cho giáo phận.

6. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Xuân Lộc
Sinh năm 1945, Giám mục chính tòa của Giáo phận Xuân Lộc là Đức Cha Giuse Đinh Đức Đạo năm 2020 đạt độ tuổi hồi hưu theo giáo luật. Cũng giống như các giáo phận Hưng Hóa, Nha Trang và Hà Tĩnh, giáo phận này cũng sẽ thay đổi vị giám mục chính tòa giáo phận trong tương lai gần.

7. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Thái Bình
Đức Cha Phêrô Nguyễn Văn Đệ đạt đến tuổi 75 vào tháng 1 năm 2021. Trong tương lai gần, Tòa Thánh cũng cần bổ nhiệm một giám mục chính tòa cho Giáo phận này.
8. Bổ nhiệm Giám Mục Phụ Tá Tổng giáo phận Hà Nội

Tổng giáo phận Hà Nội vốn khuyết vị trí Giám Mục Phụ Tá, một vị trí vốn có lịch sử lâu dài tại Tổng giáo phận này, kể từ năm 1981 khi linh mục Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Sang được bổ nhiệm làm Giám Mục Phụ Tá, Tổng giáo phận đã lần lượt có các Giám Mục Phụ Tá sau:

+ Đức Cha Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Sang (1981 – 1990)
+ Đức Cha Phaolô Lê Đắc Trọng (1994 – 2006)
+ Đức Cha Lôrensô Chu Văn Minh (2008 – 2019).

Tính theo lịch sử, khi một Tân Tổng giám mục chính thức cai quản giáo phận, vị Giám Mục Phụ Tá thường được bổ nhiệm cho Ngài trong vòng hai đến bốn năm:

+ Đức Tổng Giám Mục Giuse Maria Trịnh Văn Căn (Tổng giám mục chính tòa: 1979) có Đức Cha phụ tá Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Sang (1981)
+ Đức Tổng Giám Mục Phaolô Giuse Phạm Đình Tụng (Tổng giám mục chính tòa: 1994) có Đức Cha phú tá Phaolô Lê Đắc Trọng (1994).
+ Đức Tổng Giám Mục Giuse Ngô Quang Kiệt (Tổng giám mục chính tòa: 2005) có Đức Cha phụ tá Lôrensô Chu Văn Minh (2008).

9. Một số giáo phận có thể có giám mục phó, phụ tá khác
+ Giám mục phó Giáo phận Bắc Ninh.
+ Giám Mục Phụ Tá Tổng giáo phận Sài Gòn.
+ Giám Mục Phụ Tá Tổng giáo phận Huế.

Chuyên mục
HOME

Nhà Thờ Công Giáo Ở Tỉnh Giang Tây Ép Buộc Treo Chân Dung Ông Tập Thay Hình Tượng Đức Mẹ

NTD  đưa tin: Bức chân dung của Tập Cận Bình được treo ở giữa Nhà thờ Công giáo, với các biểu ngữ đảng màu đỏ ở hai bên.Mấy năm gần đây, chính quyền Trung Quốc đã ngang nhiên phá hủy các bức tượng Thần Phật ở nhiều nơi khác nhau trên toàn quốc.

Nhiều địa điểm tôn giáo đã trở thành mặt trận tuyên truyền của chính quyền Bắc Kinh.

Điều kỳ lạ hơn nữa là chính quyền tỉnh Giang Tây không chỉ ép buộc nhà thờ treo cờ đảng, mà cả chân dung của Đức Mẹ trong giáo đường Công giáo cũng bị thay thế bằng ảnh chân dung ông Tập.

Một người Canada đã gửi một bức ảnh cho bà Thịnh Tuyết, một nhà bất đồng chính kiến ​​Trung Quốc hiện đang sinh sống ở Toronto, Canada.

Trong ảnh là bức chân dung Tập Cận Bình ở trung tâm của một giáo đường nhà thờ Công giáo tỉnh Giang Tây, hai bên bức ảnh là các câu khẩu hiệu tuyên truyền của đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ). Tờ báo về tự do tôn giáo và nhân quyền Trung Quốc Bitter Winter ngày 26/11 đã đưa tin về vụ việc.

Các tín đồ Công giáo ở thành phố Kiết An, tỉnh Giang Tây năm nay đã chung nhau quyên góp được hơn 1 triệu Nhân dân tệ để xây dựng nhà thờ và đề tên “Vạn hữu chân nguyện, Thiên Chủ đường” (tạm dịch là:

Thánh đường Thiên Chúa, muôn vạn lòng thành của chúng con). Tuy nhiên, ngay sau khi nhà thờ hoàn thành, chức trách nhà thờ nhiều lần bị chính quyền địa phương chèn ép.

Theo Bitter Winter, vào cuối tháng 9, theo lệnh của chính quyền sở tại, các tín đồ của nhà thờ buộc phải xóa mấy chữ “Vạn hữu chân nguyện, Thiên Chủ đường”.

Các quan chức chính phủ đã treo cờ đảng ở trước cổng nhà thờ. Tượng của Đức Mẹ và Thánh Hài Đồng trong nhà thờ bị vứt vào một góc tối tăm, thay vào đó là bức chân dung của ông Tập với các khẩu hiệu của đảng.

Chưa kể, vài ngày sau, các quan chức tịch thu chìa khóa, rồi khóa tất cả các cửa ra vào và cửa sổ của nhà thờ. Các tín đồ Công giáo bị mất nơi tụ tập.

Cùng thời gian này, các bức chân dung và thánh giá của một tụ điểm sinh hoạt Công giáo ở huyện Bà Dương, tỉnh Giang Tây cũng bị nhân viên chính phủ tịch thu, họ bắt phải thay vào đó ảnh chân dung của Tập Cận Bình và Mao Trạch Đông.

Các quan chức chính phủ cũng đe dọa sẽ cắt lương hưu của các tín đồ lớn tuổi nếu họ còn làm các nghi thức lễ bái tôn giáo.

Trước đó, tại một địa điểm sinh hoạt của các tín đồ Công giáo khác của huyện này cũng đã bị chính quyền địa phương cấm với lý do “không tham gia Hiệp hội Yêu nước thì chính là tà giáo”.

Có tín đồ nói rằng họ thà đọc Kinh Thánh ở nhà còn hơn là tham gia Hiệp hội Yêu nước do ĐCSTQ kiểm soát.

Trước đó, mái vòm của nhà thờ Hồi giáo lớn nhất thành phố Korla Tân Cương đã bị phá hủy, một lá cờ năm sao cắm trên chóp đỉnh của nhà thờ,

các vết tích đạo Hồi trên kiến trúc của nhà thờ đều bị xóa bỏ, thay vào đó là các tấm biểu ngữ lớn “yêu đảng yêu nước”.

 

Kể từ khi chính quyền Trung Quốc đưa ra sách trắng vào tháng 4 năm ngoái, yêu cầu cộng sản hóa tôn giáo, những nơi tín ngưỡng tôn giáo đều bị buộc phải treo cờ năm sao,

trường sở tôn giáo và các bức tượng ngoài trời ở các nơi hoặc bị che kín hoặc phá hủy.

Trong cuộc vận động phá hủy tín ngưỡng của ĐCSTQ, nhiều chùa chiền, giáo đường đã thay thế hình tượng Thần Phật bằng những bức ảnh chân dung Mao Trạch Đông, Tập Cận Bình.

Theo NTD, một tín đồ ở Hà Bắc cho biết, hiện nay hệt như thời kỳ Cách mạng Văn hóa, để đánh bại tất cả cái mà ĐCSTQ gọi là “yêu ma quỷ quái”, các tín đồ bị buộc phải yêu đảng. Địa điểm tôn giáo nào không treo ảnh Mao đều bị phá hủy.

(Vũ Dương dịch)

Nguồn: Đại kỉ nguyên

Chuyên mục
HOME

Tòa Thánh có nguy cơ phá sản không?

Bộ trưởng kinh tế của Vatican cho biết Vatican không có nguy cơ vỡ nợ tài chính, ngay cả khi các báo cáo trên các phương tiện truyền thông Ý chỉ ra những dự báo thâm hụt nghiêm trọng đối với Tòa Thánh.

Hôm 13/05, trả lời phỏng vấn của Vatican News, cha Juan Antonio Guerrero Alves, SJ, người vừa được Đức Thánh Cha Phanxicô bổ nhiệm đứng đầu cơ quan tài chính kinh tế của Vatican vài tháng trước đây, nói rằng những thâm hụt về tài chính của Tòa Thánh chắc chắn sẽ gia tăng do đại dịch virus corona,

nhưng không có nguy cơ vỡ nợ. Tuy nhiên cha nói: “Điều đó không có nghĩa là chúng tôi không gặp khủng hoảng. Chúng tôi chắc chắn phải đối mặt với những năm khó khăn.”

Khó khăn tài chính

Thực tế là Vatican đã gặp khó khăn tài chính trước khi đại dịch Covid-19 bùng phát. Năm 2018, Tòa Thánh đã thâm hụt 70 triệu euro trong ngân sách 300 triệu.

Chi tiêu và thu nhập của Tòa Thánh vẫn không thay đổi từ năm 2016 đến 2020, với số chi vượt xa số thu trung bình khoảng 60 đến 70 triệu euro mỗi năm.

Do khủng hoảng virus corona, Tòa Thánh bị mất doanh thu từ Bảo tàng Vatican, một nguồn thu nhập chính của Vatican, cùng với những khó khăn của thị trường đầu tư, thu nhập không ổn định từ việc đầu tư bất động sản và số tiền đóng góp sụt giảm.

Cha Guerrero dự đoán thu nhập của Vatican sẽ giảm ít nhất là 25% và cao nhất là khoảng 45%. Và để đối phó với tình trạng này, cha nói “điều tốt nhất chúng tôi có thể làm là siêng năng và minh bạch.

Chúng tôi sẽ phụ thuộc vào số tiền mà chúng tôi có thể có.” Cha nói thêm “chúng tôi sẽ xây dựng một ngân sách cơ bản zero cho năm 2021, bắt đầu với những yếu tố thiết yếu cho sứ vụ.”

Tòa Thánh không phải là doanh nghiệp tìm lợi nhuận nhưng vì sứ vụ

Bộ trưởng kinh tế của Vatican nhấn mạnh rằng Tòa Thánh “không phải là một doanh nghiệp”, và “mục tiêu của nó không phải là để tìm lợi nhuận”, mà là tập trung vào sứ vụ.

Theo cha, ngân sách hoạt động của cả Tòa Thánh ít hơn ngân sách của một đại học trung bình ở Mỹ.

Cha Guerrero xác định là việc thiếu hụt ngân sách không phải là do quản trị yếu kém hay “tham nhũng bất động sản”.

Số tiền thu được từ “Đồng tiền thánh Phêrô” không được dùng để bù đắp thiếu hụt nhưng đó là khoản quyên góp nhắm tài trợ cho sứ vụ của Tòa Thánh, bao gồm hoạt động bác ái của Đức Thánh Cha.

Cha cho biết gần 45% chi tiêu của Tòa Thánh là trả lương cho nhân viên, 45% chi phí điều hành và tổng quát, và 7,5% chi vào các đóng góp, trợ giúp. Cha khẳng định rằng những chi tiêu này là cho sứ vụ, việc phục vụ của Giáo hội.

Cha Guerrero nói rằng Tòa Thánh muốn cắt giảm chi phí năm nay để bù đắp cho doanh thu có thể thấp hơn nhưng chắc chắn số thâm thủng sẽ gia tăng.

Cụ thể, các cơ quan được yêu cầu giảm bớt chi tiêu nhưng vẫn bảo đảm các hoạt động thiết yếu cho sứ vụ của mình; Vatican sẽ tập trung đầu tư tài chính, cải thiện quản lý nhân sự và mua sắm.

Giáo hội nhờ sự trợ giúp của Chúa và của các tín hữu

Cuối cùng, cha hy vọng có thể công bố chi thu của Tòa Thánh để cho thấy rằng Tòa Thánh dùng tiền của mình “để làm điều tốt và để phục vụ Giáo hội.” “Giáo hội là một gia đình với một chút tài sản và sự giúp đỡ quảng đại của nhiều người.

Chúng tôi sẽ cố gắng sử dụng tốt nó, với sự trợ giúp của Chúa và của các tín hữu. Toàn thể Giáo hội được trợ giúp bằng cách này.” (CNA 13/05/2020)

Hồng Thủy

(VaticanNews Tiếng Việt 14.05.2020)

Chuyên mục
HOME

Đức Phanxicô mong sẽ đi thăm Trung quốc “sắp tới” đây để làm rõ với Chính quyền về vấn đề bách hại

Thổ lộ với các linh mục thuộc Hội dòng Môn đệ Chúa (Congregatio Discipulorum Domini)

Đức Phanxicô nói với khoảng ba mươi linh mục dòng Hội dòng Môn đệ Chúa ngài gặp trong buổi tiếp kiến chung: “Sắp tới đây tôi sẽ đến Trung quốc thăm các anh”. Nhật báo Avvenire của hội đồng giám mục Ý đã đăng lại lời nói trên.

“Hội dòng Môn đệ Chúa” là viện giáo sĩ Trung quốc đầu tiên được Hồng y Celso Costantini (1876-1958) thành lập năm 1927, hồng y là cựu đại diện Tòa Thánh ở Trung quốc từ năm 1922 đến 1933, sau đó ngài là Tổng thư ký Bộ Truyền giáo đức tin, bây giờ là Bộ phúc âm hóa các dân tộc.

Báo Avvenire trích đăng một bài của Đức ông Bruno Fabio Pighin, chuyên gia về các bang giao giữa Vatican và Trung quốc, giáo sư giáo luật ở Phân khoa Thánh Piô X ở Venise, được tuần báo Il Popolo của giáo phận Concordia-Pordenone đăng.

Đức ông Pighin có mặt trong buổi tiếp kiến ở Vatican, cha cho biết “xúc động thấy rõ trên gương mặt của Đức Phanxicô khi ngài nghe các linh mục hát bài Ave Maria bằng tiếng quan thoại”.

Ngài đã hỏi họ: “Các anh đặc biệt yêu mến Đức Mẹ nào?”; và họ trả lời: “Chúng con tôn kính Đức Mẹ Xà Sơn (Sheshan), ở ngoại ô Thượng hải, Đức Mẹ Xà Sơn đã được hồng y sáng lập Celso Costantini dâng hiến năm 1924”.

Nhóm các linh mục này gồm các linh mục thuộc vùng Viễn Đông (Trung quốc, Đài Loan, Singapour, Malasia, Indonesia) đang phục vụ cho người công giáo Trung quốc.

Đức ông Pighin cho biết thêm: “Đức Giáo hoàng ca ngợi lòng trung thành của các tu sĩ Hội dòng Môn đệ Chúa với sứ vụ của Thánh Phêrô,

họ đã giúp tín hữu kiên định trong đức ái và trong hợp nhất”. Và ngài “xin họ là phát ngôn viên cho tình yêu bao la của ngài đối với dân tộc Trung hoa”.

Sau đó các tu sĩ gặp Hồng y Quốc Vụ Khanh Pietro Parolin, hồng y “mời gọi họ giải thích cho người công giáo hiểu… Tòa Thánh làm việc cho lợi ích của Giáo hội … để đảm bảo có các nơi chốn của tự do”.

Đức ông Pighin cũng là đại diện của hội đồng giám mục cho án phong chân phước của hồng y Costantini được mở vào ngày 17 tháng 10 ở cấp giáo phận trước sự hiện diện của các tu sĩ Hội dòng Môn đệ Chúa.

Từ năm 2014 đã có các thương thuyết kín giữa Tòa Thánh và Trung quốc. Theo tin của hội Truyền giáo nước ngoài Paris các Giáo hội Á châu (EDA),

Rôma đã tiếp một phái đoàn mới đến từ Bắc Kinh để thảo luận cho việc chung kết một thỏa hiệp của Giáo hội công giáo và chính quyền hiện nay.

Ngày 2 tháng 10-2016, trên chuyến bay từ Bakou (Azerbạdjan) về Rôma, trả lời câu hỏi của một ký giả về các quan hệ giữa Tòa Thánh và Trung quốc – các quan hệ ngoại giao chính thức đã bị cắt đứt từ năm 1951 -,

Đức Phanxicô cho biết các quan hệ này là “tốt”. Ngài cũng cho biết ngài mong được đến thăm Trung quốc, “nhưng tôi nghĩ bây giờ chưa được”.

Giuse Nguyễn Tùng Lâm dịch

Chuyên mục
HOME

Người Công Giáo Có Được Phép Hỏa Táng Rải Tro Không?

Toà Thánh Vatican: Thân Xác Hoả Tá ng Của Người Đã Qua Đời Không Được Phép Rải Vào Trong Thiên Nhiên

Vatican, – Bộ Giáo Lý Đức Tin vừa mới công bố một hướng dẫn vào Thứ Ba liên quan đến việc chôn cất và hoả tá ng, nhắc lại giáo huấn của Giáo Hội rằng việc hoả tá ng, dù một cách mạnh mẽ không khích lệ, có thể được phép trong một số giới hạn nhất định – và rằng việc rải tro sau hoả tá ng là bị cấm.

Ad resurgendum cum Christo, hay “Sống lại với Đức Kitô”, được công bố vào ngày 25/10, khẳng định mặc dù việc hoả tá ng “không bị cấm” nhưng Giáo Hội “tiếp tục khích lệ việc thực hành chôn cất thân xác của người quá cố, vì điều này thể hiện một sự tôn trọng lớn lao hơn dành cho người quá cố”.

Văn kiện giải thích rằng “sau những động cơ hợp pháp” đối với việc hoả tá ng đã được xác định, thì “tro của người tín hữu phải để lại cho tận phần sau cùng vào một nơi thánh”, như là một nghĩa trang hay nhà thờ.

Văn kiện tiếp tục khẳng định rằng không được phép để tro tại nhà hoặc rải rác tro “vào trong không khí, trên đất, ra biển hay bất cứ một cách nào khác, hay tro cũng không được lưu giữ trong các vật lưu niệm, trong các đồ trang sức hay những đồ vật khác”.

“Việc chôn cất, phần cử hành phụng vụ sau cùng đối với chúng ta, là một sự diễn tả niềm hy vọng của chúng ta về sự phục sinh”, Đức Hồng Y Gerhard Müller, Bộ Trưởng Bộ Giáo Lý Đức Tin viết, “và do đó Giáo Hội tiếp tục dạy rằng việc chôn cất bình thường là một hình thức bình thường”.

Và văn kiện giải thích, “qua việc chôn cất thân xác của người tín hữu, Giáo Hội khẳng định niềm tin của mình vào sự phục sinh của thân xác, và có ý để thể hiện rằng phẩm giá cao quí của thân xác con người như là một phần toàn diện của con người nhân loại mà thân xác hình thành nên một phần căn tính của họ”.

“Do đó, Giáo Hội không thể bỏ qua cho những thái độ hay cho phép các nghi lễ có liên hệ đến những ý niệm sai lầm về sự chết, chẳng hạn như coi sự chết như là sự huỷ bỏ con người, hoặc là một thời khắc trở về với Mẹ Thiên Nhiên hay vũ trụ”.

Thay vào đó, việc chôn cất trong một nghĩa trang hay một nơi thánh khác “là đáp trả đủ cho lòng đạo đức và sự tôn trọng dành cho thân xác của người tín hữu đã qua đời người mà qua Phép Rửa đã trở thành đền thờ của ctt và trong thân xác ấy “như là khí cụ và kênh mà Chúa Thánh Thần thực thi quá nhiều việc tốt lành”.

Toà Thánh Vatican đã trả lời câu hỏi nguồn gốc về việc được phép hay không đối với việc hoả tá ng đã cho phép vào năm 1963, nhưng với sự gia tăng cả về số đông và các việc thực hành như rải tro hoặc giữ tro tại nhà riêng, thì văn kiện này sẽ nhât định mang lại những quy định mới như bản hướng dẫn cho các đức giám mục.

Bản hướng dẫn nhấn mạnh rằng “theo truyền thống Kitô Giáo cổ xưa nhất, Giáo Hội khẳng định mạnh mẽ thân xác của người quá cố phải được chôn”.

Một sự tôn trọng đúng đắn dành cho phẩm giá của thân xác, theo Cha Thomas Bonino, một quan chức của Bộ Giáo Lý Đức Tin, cổ võ sự hiểu biết đa hình thái của con người nhân loại là một hữu thể gồm có thân xác và linh hồn.

“Người ta có lẽ phải khởi đi từ ý niệm về sinh thái”, Cha Bonino nói với CNA, “nghĩa là tôn trọng thiên nhiên. Nhưng thân xác là một phần của thiên nhiên, vì thế một nền sinh thái thật sự cũng là một nền sinh thái coi trọng yếu tố thể lý của một con người”.

Cha Bonino giải thích rằng vì “thân xác hình thành nên một phần căn tính của chúng ta” cùng với linh hồn, giáo huấn này “cần phải được khẳng định lại” trong việc rao giảng và trong giáo lý.

Các việc thực hành như việc rải tro vào trong thiên nhiên có thể là một hình thức “những lời tuyên tín phiếm thần, như thể thiên nhiên là một thượng đế”, Cha Bonino nói. Hoặc nó có thể diễn tả một ý thức hệ lầm lạc “rằng sau khi chết thì không có gì thuộc về con người còn lại, rằng thân xác chỉ trở về với đất và không còn gì hơn nữa”.

Những quy định mới nói đến những vấn đề này, Ngài nói, mặc dù cũng phản ứng trước ý niệm cho rằng chết chỉ là về vấn đề cá nhân hay gia đình trung gian. “Sự chết còn liên hệ đến cả cộng đoàn mà người quá cố thuộc về”, Ngài cho biết.

Văn kiện của Vatican nhấ mạnh một vài lý do khác đối với tầm quan trọng của việc chôn cất người chết, gồm cả việc Giáo Hội coi việc chôn cất người chết là một trong những công việc thể lý của lòng thương xót.

“Từ thưở ban đầu nhất, các Kitô Hữu đã mong muốn rằng người tín hữu đã qua đời trở thành những đối tượng của những lời cầu nguyện và sự tưởng nhớ của cộng đồng Kitô Giáo”, văn kiện khẳng định.

Bằng việc lưu giữ tro cốt của người quá khứ ở một nơi thánh, chúng ta có thể khẳng định rằng họ không bị loại trừ ra khỏi lời cầu nguyện của gia đình và cộng đồng Kitô Giáo, văn kiện cho biết, cũng như là mang lại một dấu ấn cho con cháu, đặc biệt là sau khi thế hệ kế tiếp đó qua đi.

“Chúng ta là người Công Giáo…và chúng ta phải nỗ lực để hiểu tất cả mọi yếu tố của đời sống của chúng ta theo nghĩa là niềm tin Kitô Giáo”, ĐHY Müller nói.

“Chúng ta tin vào sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô là Chúa của chúng ta và chúng ta cũng mang lấy niềm hy vọng cho sự phục sinh của thân xác chúng ta…và do đó truyền thống lớn lao của người Kitô Giáo luôn luôn là chôn cất”.

Joseph C. Pham (Theo CNA)

Chuyên mục
HOME

Việc rời nhà thờ ngay sau Rước lễ là sai như thế nào?

Đây là một vấn đề “muôn thuở”, nhưng người ta phải giải quyết nó bằng sự kiên nhẫn, bằng cách hãy lên tiếng “lúc thuận tiện cũng như lúc không thuận tiện” (opportune et inopportune, 2 Tm 4, 2) như Thánh Phaolô nói, cho đến khi kết quả tốt đạt được.

Việc rời nhà thờ ngay sau Rước lễ là sai như thế nào?
Câu hỏi này làm tôi nhớ đến câu chuyện của một linh mục thánh thiện. Linh mục này có cùng vấn đề như thế với một trong các giáo dân mộ đạo của mình.

Họ tham dự thánh lễ hàng ngày nhưng lại rời nhà thờ ra về ngay lập tức sau khi rước lễ. Cha đã giải quyết vấn đề bằng cách bảo hai chú giúp lễ cầm đèn nến sáng đi hai bên ông ấy, khi ông ấy đi ra khỏi nhà thờ và cùng đi với ông cho đến khi ông lên xe ra về.

Sau ba ngày sự việc cứ diễn ra như thế, ngưởi giáo dân lịch lãm ấy cảm thấy bối rối và lấy làm lạ, nên xin cha xứ giải thích sự việc. Cha trả lời rằng bởi vì Chúa Kitô vẫn còn hiện diện trong ông khi ông rời khỏi nhà thờ, nên sự hiện diện của ông cần được tôn vinh bằng đèn nến thắp sáng.

Không cần phải nói thêm gì nữa, kể từ đó người ấy không bao giờ ra về sớm nữa.

Giai thoại này có thể được sử dụng như là một điểm khởi đầu cho vị linh mục, để giải thích với giáo dân về tầm quan trọng của việc tạ ơn vì hồng ân của Thánh Lễ, của việc được Lời Chúa dưỡng nuôi, của việc tham dự vào hy tế độc nhất của Chúa Kitô, và của việc Rước lễ.

Điều này cũng đòi hỏi phải một khoảng thời gian thực sự thinh lặng sau bài thánh ca hiệp lễ, và linh mục, phó tế và các thừa tác viên khác cần làm gương cho giáo dân, bằng cách ngồi thinh lặng chiêm niệm trong 2-3 phút.

Vào lúc này, linh mục có thể giúp giáo dân bằng suy niệm một lời kinh tạ ơn ngắn gọn. Điều này đặc biệt là có hiệu quả trong các Thánh lễ dành cho thiếu nhi, vì trong khi lời kinh được hướng tới cách rõ ràng cho trẻ em, nó cũng có ích cho người lớn nữa.

Việc rời nhà thờ ngay sau Rước lễ là sai như thế nào?
Một điểm khác cần được nhấn mạnh là tầm quan trọng của việc tham dự trọn Thánh Lễ.

Có nhiều hình ảnh tạo hình để minh họa cho điều này, nhưng đa số có thể hiểu một việc đơn giản là nếu ông chủ của họ, hoặc thị trưởng địa phương chẳng hạn, triệu tập họ đến dự một cuộc họp, họ sẽ không dám ra về, trước khi người chủ ấy chính thức kết thúc buổi họp.

Thậm chí điều này còn là đúng hơn khi người cha người mẹ, anh chị em ruột hoặc người bạn thân mời chúng ta dành thì giờ ở bên họ.

Nếu chúng ta ứng xử như vậy trước các người khác và các mối quan hệ, thì điều này cần phải đúng hơn nhiều khi người chủ của chúng ta là Chúa Cha tạo dựng nên ta, Chúa Con chết và phục sinh vì chúng ta, và Chúa Thánh Thần ban sự sống cho chúng ta.

Chúng ta hãy bỏ phép lịch sự qua một bên, và trở về với sự tạ ơn. Thánh Lễ là một cái mà chúng ta cùng cử hành với nhau với tư cách là Giáo Hội, và với tư cách là một cộng đoàn thờ phượng được hiệp nhất với Chúa Kitô qua vị linh mục. Do đó, thánh lễ không chỉ là một cái mà chúng ta cử hành với tư cách cá nhân Kitô hữu.

Trong cùng một cách thức như vậy, việc tạ ơn của chúng ta cho Thánh Lễ không thể được giản lược vào lĩnh vực cá nhân, nhưng phải được thực hiện với tư cách Giáo Hội. Việc tạ ơn tập thể này được làm qua vị linh mục trong lời nguyện kết lễ, mà tất cả đồng thanh thưa “Amen”.

Cuối cùng, Thánh Lễ được kết hiệp mật thiết với đời sống và sứ mạng của Kitô hữu. Nghi thức kết lễ (phép lành và lời chúc đi bình an) sai chúng ta ra về để thông chuyển cho anh chị em mình những gì chúng ta đã nhận được.

Do đó, nếu chúng ta rời nhà thờ ngay sau khi Rước Lễ, thì chúng ta mất đi thành phần quan trọng của đời sống thiêng liêng của chúng ta.

Về một quan điểm vật chất, người ta cũng có thể thấy liệu có động lực hữu hình nào làm cho người ta rời nhà thờ sớm chăng. Sợ bị kẹt xe ở bãi xe chăng?

Giờ hai thánh lễ quá gần nhau chăng? Nếu thực sự có sự bất tiện liên quan như thế, thì một mình thần học là không hiệu quà trong việc thay đổi thói quen của người ta, cho đến khi các bất tiện ấy được giải quyết trước đã.

Chuyên mục
HOME

HÀNG GIÁO PHẨM VIỆT NAM VÀ NHỮNG CHUYỂN BIẾN LỚN TRONG TƯƠNG LAI GẦN

Đã hai năm trôi qua kể từ khi vị Giám mục người Việt cuối cùng được bổ nhiệm, ngày 25 tháng 4 năm 2018, linh mục Giuse Nguyễn Đức Cường, mục vụ tại Giáo phận Đà Lạt được Đức Thánh Cha Phanxicô bổ nhiệm làm Giám mục chính tòa Giáo phận Thanh Hóa.

Đây là lần đầu tiên sau hơn 30 năm, trong khoảng thời gian trọn hai năm, không có tân giám mục người Việt được bổ nhiệm, kể khoảng thời gian giữa bổ nhiệm Đức Cha Louis Hà Kim Danh (năm 1982) và Đức Cha Giuse Nguyễn Văn Yến (năm 1988).

Dựa vào giới hạn tuổi tác, một số thông tin đã được công bố, cùng nhận định các biến chuyển lớn trong hàng ngũ các giám mục tại Việt Nam:

1. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Hải Phòng

Giáo phận Hải Phòng trống tòa kể từ tháng 11 năm 2018 khi Giám mục chính tòa Giuse Vũ Văn Thiên được thăng Tổng giám mục Hà Nội kiêm Giám quản Tông Tòa giáo phận Hải Phòng. Đã hơn 2 năm 6 tháng, giáo phận này vẫn đang trong tình cảnh thiếu vắng chủ chăn.

Đây là giáo phận hiện trống tòa lâu nhất, sau khi giáo phận Phan Thiết có giám mục chính tòa mới là Đức Cha Giuse Đỗ Mạnh Hùng vào đầu tháng 12 năm 2019, chấm dứt khoảng thời gian trống tòa kể từ tháng 3 năm 2017, sau cái chết đột ngột của giám mục Giuse Vũ Duy Thống.

Hiện trên không gian mạng, đã có nhiều đồn đoán về vị tân giám mục chính tòa Hải Phòng, và các thông tin này đều chưa kiểm chứng.

2. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Phát Diệm

Giáo phận Phát Diệm trống tòa kể từ tháng 10 năm 2019, khi Giám mục chính tòa Giuse Nguyễn Năng được thăng Tổng giám mục Sài Gòn. Với vỏn vẹn thời gian trống tòa chỉ mới 6 tháng, nếu xét đến thời gian trống tòa của các giáo phận trong những năm gần đây thì giáo phận Phát Diệm có lẽ sẽ còn phải chờ một khoảng thời gian khá dài để có một vị giám mục chính tòa.

(Tổng giáo phận Sài Gòn: 2 năm 7 tháng: tháng 3 năm 2018 đến tháng 10 năm 2020;
Giáo phận Phan Thiết: 3 năm 9 tháng: tháng 3 năm 2017 đến tháng 12 năm 2017;
Giáo phận Thanh Hóa: 1 năm 10 tháng: tháng 7 năm 2016 đến tháng 4 năm 2018;
Ggiáo phận Vĩnh Long: 2 năm 2 tháng: tháng 8 năm 2013 đến tháng 10 năm 2015)

3. Chia tách giáo phận Hưng Hóa và bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Hưng Hóa.

Có nguồn tin của một tác giả viết, nêu trên BBC Tiếng Việt (https://www.bbc.com/vietnamese/forum-46672630) cho biết đề nghị chia tách giáo phận Hưng Hóa về phía Tòa Thánh đã hoàn thành xong, chỉ chờ chính quyền Việt Nam chấp thuận. Cả hai hồ sơ chia tách giáo phận Hưng Hóa và Vinh đều đã chuyển đến chính quyền Việt Nam và giáo phận Vinh đã được đồng thuận chia tách trước.

Với độ tuổi là 76 tuổi (sinh năm 1944), Đức Cha Gioan Maria Vũ Tất đã vượt quá độ tuổi hồi hưu của Giáo luật là 75 tuổi. Với những thông tin trên, cùng độ tuổi của Đức Cha Gioan Maria, có thể tin tưởng được việc chia tách giáo phận đã cận kề. Riêng giáo phận Hưng Hóa, nếu chưa chia tách tân giáo phận, độ tuổi của Đức Cha Gioan Maria cho thấy Tòa Thánh sẽ chọn một vị tân giám mục chính tòa cho giáo phận.

4. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Nha Trang.

Cùng độ tuổi với Đức Cha Gioan Maria Vũ Tất là Đức Cha Giuse Võ Đức Minh của giáo phận Nha Trang. Đức Cha Giuse năm nay 76 tuổi, vượt quá độ tuổi hồi hưu của Giáo luật là 75 tuổi, đã đảm nhận vai trò giám mục chính tòa Giáo phận Nha Trang từ năm 2009.

Nhiều đồn đoán chưa kiểm chứng gần đây loan tin Tòa Thánh sẽ bổ nhiệm một giám mục phó với quyền kế vị cho Giáo phận Nha Trang.

5. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Hà Tĩnh.

Sinh năm 1945, năm 2020, Đức Cha Phaolô Nguyễn Thái Hợp đạt độ tuổi đệ nộp đơn xin hồi hưu là 75 tuổi. Vì vậy, trong tương lai gần, nhân sự điều hành giáo phận cũng sẽ có sự thay đổi. Hiện đã có những thông tin chưa kiểm chứng về Tòa Thánh sẽ bổ nhiệm một tân giám mục phó cho giáo phận.

6. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Xuân Lộc

Sinh năm 1945, Giám mục chính tòa của Giáo phận Xuân Lộc là Đức Cha Giuse Đinh Đức Đạo năm 2020 đạt độ tuổi hồi hưu theo giáo luật. Cũng giống như các giáo phận Hưng Hóa, Nha Trang và Hà Tĩnh, giáo phận này cũng sẽ thay đổi vị giám mục chính tòa giáo phận trong tương lai gần.

7. Bổ nhiệm Giám mục chính tòa Giáo phận Thái Bình

Đức Cha Phêrô Nguyễn Văn Đệ đạt đến tuổi 75 vào tháng 1 năm 2021. Trong tương lai gần, Tòa Thánh cũng cần bổ nhiệm một giám mục chính tòa cho Giáo phận này.

8. Bổ nhiệm Giám Mục Phụ Tá Tổng giáo phận Hà Nội

Tổng giáo phận Hà Nội vốn khuyết vị trí Giám Mục Phụ Tá, một vị trí vốn có lịch sử lâu dài tại Tổng giáo phận này, kể từ năm 1981 khi linh mục Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Sang được bổ nhiệm làm Giám Mục Phụ Tá, Tổng giáo phận đã lần lượt có các Giám Mục Phụ Tá sau:

+ Đức Cha Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Sang (1981 – 1990)
+ Đức Cha Phaolô Lê Đắc Trọng (1994 – 2006)
+ Đức Cha Lôrensô Chu Văn Minh (2008 – 2019).

Tính theo lịch sử, khi một Tân Tổng giám mục chính thức cai quản giáo phận, vị Giám Mục Phụ Tá thường được bổ nhiệm cho Ngài trong vòng hai đến bốn năm:

+ Đức Tổng Giám Mục Giuse Maria Trịnh Văn Căn (Tổng giám mục chính tòa: 1979) có Đức Cha phụ tá Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Sang (1981)
+ Đức Tổng Giám Mục Phaolô Giuse Phạm Đình Tụng (Tổng giám mục chính tòa: 1994) có Đức Cha phú tá Phaolô Lê Đắc Trọng (1994).
+ Đức Tổng Giám Mục Giuse Ngô Quang Kiệt (Tổng giám mục chính tòa: 2005) có Đức Cha phụ tá Lôrensô Chu Văn Minh (2008).

9. Một số giáo phận có thể có giám mục phó, phụ tá khác

+ Giám mục phó Giáo phận Bắc Ninh.
+ Giám Mục Phụ Tá Tổng giáo phận Sài Gòn.
+ Giám Mục Phụ Tá Tổng giáo phận Huế.

10. Tước vị Hồng Y

Theo truyền thống, Việt Nam chưa bao giờ thiếu vắng quá lâu một vị Hồng Y Cử tri (Hồng Y dưới 80 tuổi, có quyền tham dự Mật nghị Hồng Y để bầu chọn tân giáo hoàng). Thời gian Giáo hội Việt Nam không có Hồng Y cử tri lâu nhất là bốn năm, giai đoạn 1990 – 1994, còn lại từ khoảng thời gian 1976 đến nay, khoảng thời gian Giáo hội Việt Nam không có Hồng Y cử tri chỉ từ 1 đến 2 năm.

Hiện nay, hai Đức Hồng Y người Việt Nam còn sống là Đức Hồng Y Phêrô Nguyễn Văn Nhơn của Tổng giáo phận Hà Nội (sinh năm 1938; 82 tuổi) và Đức Hồng Y Gioan Baotixita Phạm Minh Mẫn của Tổng giáo phận Sài Gòn (sinh năm 1934; 86 tuổi) đều không còn quyền tham dự Mật nghị.

Cùng điểm qua các vị Hồng Y và số Hồng Y cử tri của Việt Nam qua từng giai đoạn:

+ Hồng Y Tiên khởi Giuse Maria Trịnh Như Khuê (Tổng giáo phận Hà Nội), sinh năm 1898, thăng Hồng Y năm 1976, tức 78 tuổi. Đức Hồng Y Khuê đã tham dự hai mật nghị bầu chọn các tân giáo hoàng là Gioan Phaolô I và Gioan Phaolô II (cùng trong năm 1978). Đức Hồng Y Khuê qua đời tháng 11 năm 1978, Giáo hội Việt Nam không còn Hồng Cử tri. Đức Cố Hồng Y là Hồng Y Cử tri giai đoạn 1976 – 1978.

+ Hồng Y Giuse Maria Trịnh Văn Căn (Tổng giáo phận Hà Nội), sinh năm 1921, thăng Hồng Y năm 1979, tức 58 tuổi. Đức Hồng Y qua đời năm 1990, thọ 69 tuổi. Sau cái chết của Đức Hồng Y, Giáo hội Việt Nam không còn Hồng Y Cử tri. Đức Cố Hồng Y là Hồng Y Cử tri giai đoạn 1979 – 1990.

+ Hồng Y Phaolô Giuse Phạm Đình Tụng (Tổng giáo phận Hà Nội), sinh năm 1919, thăng Hồng Y năm 1994, tức năm 75 tuổi. Đức Hồng Y qua đời năm 2009, thọ 90 tuổi. Đức Cố Hồng Y là Hồng Y Cử tri giai đoạn 1994 – 1999.

+ Đấng Đáng Kính, Hồng Y Phanxicô Xaviê Nguyễn Văn Thuận (Giáo triều Rôma), sinh năm 1928, thăng Hồng Y năm 2001, tức năm 73 tuổi. Đức Hồng Y qua đời năm 2002, thọ 74 tuổi. Đức Cố Hồng Y là Hồng Y Cử tri giai đoạn 2001 – 2002.

+ Hồng Y Gioan Baotixita Phạm Minh Mẫn (Tổng giáo phận Sài Gòn), sinh năm 1934, thăng Hồng Y năm 2003, tức năm 69 tuổi. Đức Hồng Y là Hồng Y Cử tri giai đoạn 2003 – 2014.

+ Hồng Y Phêrô Nguyễn Văn Nhơn (Tổng giáo phận Hà Nội), sinh năm 1938, thăng Hồng Y năm 2015, tức năm 77 tuổi. Đức Hồng Y là Hồng Y Cử tri giai đoạn 2015 – 2018.

Các ứng viên sáng giá cho tước vị Hồng Y của Giáo Hội Công Giáo Việt Nam:

– Đức Tổng Giám Mục Giuse Vũ Văn Thiên (tổng giáo phận Hà Nội), sinh năm 1960. Ngài từng đảm nhận vai trò Giám mục chính tòa Hải Phòng và hiện là vị giám mục có thâm niên nhất trong số các vị đang đương nhiệm tại Giáo tỉnh Hà Nội. Tòa Tổng giáo phận Hà Nội là tòa Hồng Y của Việt Nam, khi 4 trên 5 vị tiền nhiệm đều được vinh thăng Hồng Y.

– Đức Tổng Giám Mục Giuse Nguyễn Năng (tổng giáo phận Sài Gòn), sinh năm 1953. Ngài từng đảm nhận vai trò Giám mục chính tòa Giáo phận Phát Diệm. Tòa Tổng giáo phận Sài Gòn trong suốt lịch sử chỉ có một vị Hồng Y, đó là Hồng Y Gioan Baotixita Phạm Minh Mẫn.

– Đức Tổng Giám Mục Giuse Nguyễn Chí Linh (tổng giáo phận Huế), sinh năm 1949. Ngài từng đảm nhận vai trò Giám mục chính tòa Giáo phận Thanh Hóa. Tòa Tổng giáo phận Huế chưa từng có một vị Hồng Y cai quản trong suốt lịch sử. Tuy vậy, với cương vị Chủ tịch Hội đồng Giám mục Việt Nam, Tổng giám mục Giuse Nguyễn Chí Linh cũng là một trong các ứng viên sáng giá cho tước vị Hồng Y của Giáo Hội Công Giáo Việt Nam.

Lê Minh Huy
Nguồn: http://www.vietcatholicnews.net/News/Html/256276.htm

Chuyên mục
HOME

Ảnh Chúa Jesus Chảy Máu Ở Argentina

Vệt “máu” chảy trên má Chúa Giêsu.

Một vệt màu đỏ đã được nhìn thấy chảy từ vầng trá n xuống má trái trên gương mặt của Chúa trong bức tranh mô tả “Bữa tiệc ly” – bữa ăn cuối cùng của Chúa Giêsu với các môn đệ trước khi Ngài qua đời.

Vệt “máu” màu đỏ đã được hai người đàn ông tới thăm nhà thờ tại thị trấn Yerba Buena, tỉnh Tucuman thuộc miền đông bắc Argentina, nhìn thấy lần đầu tiên hôm thứ 6 tuần trước.

Xôn Xao Ảnh Chúa Jesus Chảy Máu Ở Argentina

Hai vị khách đã thông báo sự việc với Cha Gandur, người đã lấy các mẫu “máu” để đưa đi xét nghiệm khoa học nhằm tìm hiểu xem đó là chất gì.

Sau khi báo chí địa phương đăng thông tin du khách nhìn thấy Chúa Giêsu khóc ra máu, các con phố xung quanh nhà thờ luôn chật cứng người tới tận mắt chứng kiến hiện tượng lạ.

Xôn Xao Ảnh Chúa Jesus Chảy Máu Ở Argentina

Rất đông người hiếu kỳ tới xem bức tranh lạ.

Hàng trăm người được cho là đã khóc và cầu nguyện tại ít nhất 2 con phố dẫn tới nhà thờ. Lượng người tới thăm trong ngày Chủ nhật đông tới nỗi các linh mục phải cử hành Thánh Lễ ngay trên phố bên ngoài nhà thờ.

Trước hiện tượng lượng người đổ về từ các tỉnh lân cận ngày càng đông, các quan chức của tòa giám mục Tucuman đã kêu gọi các tín đồ nên thận trọng và không vội vàng đưa ra các kết luận về hiện tượng lạ cho tới khi có kết luận khoa học chính xác.

“Nếu đây là máu của Chúa thì nó sẽ chảy liên tục. Còn nếu đó là máu của người trần thế thì nó sẽ biến mất”, Cha Gandur nói.

“Trên cương vị một linh mục, tôi không mong muốn tạo nên những hiện tượng không có thật. Tôi phản đối sự giả dối. Chuyện xảy ra ở đây sẽ được lý giải trong thời gian tới”.

Xôn Xao Ảnh Chúa Jesus Chảy Máu Ở Argentina

Thị trấn Yerba Buena nằm ở phía đông bắc Argentina.

Nhà thờ Thiên chúa giáo La Mã luôn thận trọng với những khẳng định về các hiện tượng lạ vì đa phần các hiện tượng này sau đó được chứng minh là bịa đặt. Hàng trăm hiện tượng đã được thông báo xảy ra trong thế kỷ trước nhưng chỉ vài trong số đó là thật.

Toà thánh Vatican tin rằng hàng loạt câu chuyện tưởng tượng hay bịa đặt là ý đồ của những người xấu nhằm thu lợi tài chính.

5 năm trước, một bức tượng Thánh Padre Pio, người qua đời năm 1968, đã bị đồn là khóc ra máu tại một nhà thờ ở Marsicovetere, Italy. Tuy nhiên, kết quả kiểm tra sau đó xác nhận đó là máu của một phụ nữ.

Theo Anorak

Chuyên mục
HOME

Sự Linh Thiêng Đức Mẹ Với Lên Từ Dưới Đáy Sông

Nhiều người truyền tai nhau: “Có một bà được vớt từ dòng sông Me-Kong lên rất linh thiêng, bất cứ ai đến xin ơn gì, bà ấy cũng ban cho”. Bà ấy là ai? Tại sao được vớt từ dòng sông Mê Kông lên?

Một ngày kia có ghe đánh cá của dân tộc người Chàm đánh chà rà cách xa bến đò Arey Khsath khoảng 250m đã mắc vào một miếng sắt ở đáy sông.
Anh lặn xuống tháo gỡ chà rà, lấy dây buộc miếng sắt để kéo lên ghe nhưng không thể được. Anh liền đi báo cho anh em Việt Nam nuôi cá bè gần đấy. Anh nói: Người nào cho anh 30.000 ria anh sẽ trao khúc sông có miếng sắt ấy cho mà lặn lấy sắt”.

Ngày 15/4/2008, tổ Việt Nam gồm 08 người đạo Phật gồm: anh Phiệt, anh Liền, anh Độ, anh Thu, anh Gấm, anh Phệt, anh Đề; đồng ý nộp 30.000 ria cho người Chàm để sẽ được lặn lấy khối sắt kiếm tiền nuôi gia đình.

Ngày đầu tiên lặn xuống, họ chỉ tìm được một miếng sắt nhỏ có chiều dài khoảng 2,5m.

Ngày hôm sau là thứ tư, ngày 16/4/2008, họ tiếp tục bàn luận và góp ý kiến với nhau, rồi lấy máy bơm bắn nước xuống đáy sông khoảng 1,5 – 2m.

Lúc đó họ phát hiện được một khối sắt lớn bèn lấy dây cột trục kéo lên ghe. Khi họ nhìn thấy cục sắt thì phát hiện ra là tượng một người nữ nên đem về để trên bè cá của mình.

Lúc ấy có người hàng xóm của 8 thợ lặn tên là Lý, anh đã nhận ra bức tượng đó là của người Công giáo, anh liền báo cho anh Khui Chanh Đa họ đạo Arey Khsath, anh Khui Chanh Đa đến thấy tượng Đức Mẹ liền nói với những người thợ lặn:

“Đây là tượng Đức Mẹ Maria, các anh đừng đạp bể, đừng cưa, để cho ban hành giáo Arey Khsath đến thỏa thuận rồi chuộc tượng Đức Mẹ lại. Hai bên thỏa thuận xong, 5 giờ chiều ngày 16 tháng 4 năm 2008 tượng Đức Mẹ được rước về đặt dưới cuối nhà thờ của họ đạo Arey Khsath (Bãi Cải)

Đêm 16/4/2008, anh Thiệt là một trong các thợ lặn thấy tượng Đức Mẹ hiện ra bay 3 đến 4 vòng trên bè cá của anh. Trong suốt đêm hôm đó, anh không thể ngủ vì sợ hãi, sợ có nạn gì xảy ra đối với mình và gia đình.

Sáng thức dậy anh kể cho mọi người biết chuyện đã xảy ra đêm qua. Khoảng 7 giờ sáng ngày 17 tháng 4 năm 2008, 8 người thợ lặn đến trước cửa nhà thờ quỳ trước tượng Đức Mẹ Maria vừa bái lạy vừa van xin cho được bình an, xin Mẹ đừng chấp nhất đến sự thiếu tôn kính, những xúc phạm vì thiếu hiểu biết của họ.

Để đền ơn cho các chú thợ lặn, ban Hành giáo đi quyên góp các gia đình Công giáo trong họ đạo được số tiền là 2.000.000 ria (hai triệu ria), trao cho 8 người thợ lặn nhưng họ không nhận.

Ban Hành giáo đã làm một bữa tiệc đãi nhóm thợ lặn, mua gạo, mua mì gói cho họ mỗi lần một ít cho đến khi hết số tiền ấy.

Nhờ tấm lòng hảo tâm đóng góp của các ân nhân và khách hành hương xa gần, linh địa núi Đức Mẹ sớm được hòan thành. Hiện nay tượng Đức Mẹ cao 1,50m, nặng 130kg được đặt trên núi cao 1,80m bên cạnh ngôi thánh đường.

Hàng ngày có nhiều khách hành hương xa gần Công giáo cũng như tôn giáo khác đến cầu nguyện van xin. Nhiều ơn lành hồn xác mà Mẹ Maria ban xuống cho họ, đặc biệt là ơn lành bệnh, ơn may mắn trong việc làm ăn, ơn hòa thuận an vui trong gia đình, bình an trong cuộc sống và nhiều ơn lành khác nữa…

Khi đến Arey Khsath hành hương Đức Mẹ dòng sông Mê Kông, khách hành hương không khỏi thắc mắc và đặt ra nhiều câu hỏi:

Tượng Đức Mẹ được vớt tự địa điểm nào trên dòng sông Mê Kong? Mẹ đã âm thầm lặng mình trong dòng nước mùa đục mùa trong, cùng đồng hành với con cái Mẹ bao nhiêu năm?

Khách hành hương cũng không ngớt thắc mắc tượng Đức Mẹ làm bằng chất liệu gì? Được làm vào thời điểm nào?

Tại sao tượng Đức Mẹ lại ở dưới dòng sông?… Và còn rất nhiều câu hỏi khác cũng được đưa ra nhưng tất cả đều chưa có câu trả lời chính xác.

Chỉ biết rằng Mẹ Maria rất yêu thương các con của Mẹ, Mẹ muốn ở bên cạnh để nâng đỡ, an ủi và ban phúc lành cho từng người tha thiết nài van.

Đôi tay Mẹ luôn chắp lại giống như cách thức của người Campuchia khi cầu khấn van nài. Ánh mắt Mẹ luôn ngước nhìn lên trời trong tư thế cầu thay nguyện giúp cho đoàn con cái. Mẹ không bao giờ từ chối những ai có lòng đến cầu khẩn Mẹ.